帛书版不叫《道德经》，而是《老子五千言》。不分"道经"和"德经"，且德篇在前，道篇在后。"大器晚成"原来是"大器免成"，"上善若水"原来是"上善治水"，"非常道"原来是"非恒道"——一字之差，天壤之别。
本文依据马王堆帛书甲乙本整理，保留原文通假字（如"亓"即"其"），括号内数字为传世本对应章序。
每章标题后括号内的数字为传世本（王弼本）对应的章序——例如"第一章 · 论德（38）"表示这一章对应传世版第38章，方便读者对照阅读。
德篇
第一章 · 论德（38）
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华。故去彼取此。
第二章 · 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
亓致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已霝将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤、寡、不榖，此亓贱之为本与？非也。
故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第三章 · 闻道（41）
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如颣，上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道殷无名。
夫唯道，善始且善成。
第四章 · 反复（40）
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
第五章 · 中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。
勿或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。
故强良者不得死。我将以为学父。
第六章 · 至柔（43）
天下之至柔，驰骋于天下之致坚。
无有入于无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第七章 · 立戒（44）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第八章 · 请靓（45）
大成若缺，亓用不币。大盈若冲，亓用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如㶧。
趮胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。
第九章 · 知足（46）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
第十章 · 知天下（47）
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。
亓出也弥远，亓知也弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
第十一章 · 无为（48）
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
将欲取天下也，恒无事。及亓有事也，不足以取天下。
第十二章 · 德善（49）
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
第十三章 · 生死（50）
出生，入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？以亓生生也。
盖闻善摄生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯亓角，虎无所措亓爪，兵无所容亓刃。
夫何故也？以亓无死地焉。
第十四章 · 尊贵（51）
道生之而德畜之，物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。
第十五章 · 守母（52）
天下有始，以为天下母。
既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。
塞亓兑，闭亓门，终身不堇。
启亓兑，济亓事，终身不逨。
见小曰明，守柔曰强。
用亓光，复归亓明。
毋遗身殃，是谓袭常。
第十六章 · 盗竽（53）
使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有馀。是谓盗竽，非道也。
第十七章 · 善观（54）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，亓德乃真。修之家，亓德有馀。修之乡，亓德乃长。修之邦，亓德乃丰。修之天下，亓德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然兹？以此。
第十八章 · 含德（55）
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
第十九章 · 玄同（56）
知者弗言，言者弗知。
塞亓兑，闭亓门，和亓光，同亓尘，挫亓锐，解亓纷。是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十章 · 治邦（57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也？
夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
第二十一章 · 为正（58）
亓正闵闵，亓民屯屯。亓正察察，亓邦夬夬。
祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知亓极？
亓无正也，正复为奇，善复为訞。
人之迷也，亓日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。
第二十二章 · 长生（59）
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知亓极。莫知亓极，可以有国。有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
第二十三章 · 居位（60）
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
第二十四章 · 处下（61）
大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。
牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。
夫皆得亓欲，则大者宜为下。
第二十五章 · 道注（62）
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所宝也。
美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先四马，不善坐，而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免舆。故为天下贵。
第二十六章 · 无难（63）
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难乎亓易也，为大乎亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成亓大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。
第二十七章 · 辅物（64）
亓安也，易持也。亓未兆也，易谋也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。
合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成而败之。故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
第二十八章 · 玄德（65）
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以亓知也。
故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
第二十九章 · 江海（66）
江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。
第三十章 · 安居（80）
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
第三十一章 · 不积（81）
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有。既以予人，己愈多。
故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
道篇
第四十五章 · 观道（1）
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观亓眇。恒有欲也，以观亓所徼。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
第四十六章 · 观徼（2）
天下皆知美，为美恶已。皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生焉而不有，为焉而不恃，功成而不处。夫唯不处，是以不去。
第四十七章 · 安民（3）
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚亓心，实亓腹，弱亓志，强亓骨。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四十八章 · 道用（4）
道冲，而用之有弗盈也。㴋呵，始万物之宗。
锉亓兑，解亓纷，和亓光，同亓尘。
湛呵，似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
第四十九章 · 用中（5）
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，亓犹橐籥与？虚而不淈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
第五十章 · 谷神（6）
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
第五十一章 · 无私（7）
天长地久。天地之所以能长且久者，以亓不自生也，故能长生。
是以圣人芮亓身而身先，外亓身而身存。
不以亓无私与？故能成亓私。
第五十二章 · 治水（8）
上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第五十三章 · 持盈（9）
持而盈之，不若亓已。
揣而锐之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功述身芮，天之道也。
第五十四章 · 无不为（10）
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？
修除玄鉴，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？
天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？
生之、畜之。生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。
第五十五章 · 玄中（11）
卅辐同一毂，当亓无，有车之用也。
埏埴为器，当亓无，有埴器之用也。
凿户牖，当亓无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
第五十六章 · 为腹（12）
五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。
第五十七章 · 宠辱（13）
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，如可以寄天下矣。
第五十八章 · 道纪（14）
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。
一者，亓上不攸，亓下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见亓后，迎而不见亓首。
执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。
第五十九章 · 不盈（15）
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：
与呵亓若冬涉水，犹呵亓若畏四邻，俨呵亓若客，涣呵亓若凌泽，沌呵亓若朴，湷呵亓若浊，庄呵亓若浴。
浊而情之余清，安以重之余生。
葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十章 · 归根（16）
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观亓复也。
天物云云，各复归于亓根，曰静。静是谓复命，复命常也，知常明也。
不知常，㠵㠵作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
第六十一章 · 知有（17）
太上，下知有之。亓次，亲誉之。亓次，畏之。亓下，侮之。
信不足，案有不信。犹呵，亓贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
第六十二章 · 四有（18）
故大道废，安有仁义。
知慧出，安有大伪。
六亲不和，安有孝兹。
邦家昏乱，安有正臣。
第六十三章 · 朴素（19）
绝知弃辩，民利百倍。
绝伪弃虑，民复孝兹。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第六十四章 · 食母（20）
唯与诃，亓相去几何？美与恶，亓相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，亓未央哉。
众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。
众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我独呵。鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。
忽呵，亓若海。望呵，亓若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
第六十五章 · 从道（21）
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。
忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请呵。亓请甚真，亓中有信。
自今及古，亓名不去，以顺众父。
吾何以知众父之祭？以此。
第六十六章 · 弗居（24）
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
亓在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
第六十七章 · 执一（22）
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一以为天下牧。
不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几语才？诚全归之。
第六十八章 · 同道（23）
希言自然。
飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
第六十九章 · 昆成（25）
有物昆成，先天地生。
绣呵缪呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知亓名，字之曰道。吾强为之名曰大。
大曰筮，筮曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第七十章 · 辎重（26）
重为𢀖根，清为趮君。
是以君子众日行，不离亓甾重。
唯有环官，燕处则昭。
若若何万乘之王，而以身𢀖于天下？
𢀖则失本，趮则失君。
第七十一章 · 曳明（27）
善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不用梼策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无𬙊约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人。物无弃财，是谓曳明。
故善人，善人之师。不善人，善人之赍也。
不贵亓师，不爱亓赍，唯知乎大眯，是谓眇要。
第七十二章 · 恒德（28）
知亓雄，守亓雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。
知亓白，守亓辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。
知亓白，守亓黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
第七十三章 · 自然（29）
将欲取天下而为之，吾见亓弗得已。
夫天下，神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，或炅或吹，或强或䂳，或培或椭。
是以圣人去甚，去大，去楮。
第七十四章 · 不强（30）
以道佐人主，不以兵强于天下。亓事好还。
师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。
第七十五章 · 贵左（31）
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。
勿美也。若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。
第七十六章 · 知止（32）
道恒无名。
楃唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。
第七十七章 · 尽己（33）
知人者，知也。自知者，明也。
胜人者，有力也。自胜者，强也。
知足者，富也。强行者，有志也。
不失亓所者，久也。死不忘者，寿也。
第七十八章 · 成大（34）
道沨呵，亓可左右也。
成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主。
则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以亓不为大也，故能成大。
第七十九章 · 大象（35）
执大象，天下往。往而不害，安平大。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰淡呵亓无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
第八十章 · 微明（36）
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。
柔弱胜强。
鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
第八十一章 · 无名（37）
道恒无名。
侯王若守之，万物将自化。
化而欲作，吾将贞之以无名之朴。
贞之以无名之朴，夫将不辱。
不辱以静，天地将自正。
王利杰 Leo
关于本文
本文依据1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲乙本整理。帛书版保留了诸多与传世本不同的用字，如"恒"未避讳改为"常"、"邦"未避讳改为"国"，更接近先秦原貌。
几处核心差异速览："大器免成" vs 传世本"大器晚成"——道不追求"完成""上善治水" vs 传世本"上善若水"——从比喻到方法论"非恒道" vs 传世本"非常道"——"恒"是永恒，"常"是平常，意境不同"有物昆成" vs 传世本"有物混成"——"昆"有并列共生之意德篇在前，道篇在后——先讲修德，后论大道
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